იხილეთ წყარო გვერდისთვის კლასიკური ლიბერალიზმი

{{ლიბერალიზმი}}
'''კლასიკური ლიბერალიზმი''' — პოლიტიკური იდეოლოგია და [[ლიბერალიზმი|ლიბერალიზმის]] მიმართულება, რომელიც მხარს უჭერს [[სამოქალაქო თავისუფლებები|სამოქალაქო]] და [[პოლიტიკური თავისუფლება|პოლიტიკურ თავისუფლებას]], [[წარმომადგენლობითი დემოკრატია|წარმომადგენლობით დემოკრატიასა]] და [[კანონის უზენაესობა|კანონის უზენაესობას]]; ასევე, ხაზს უსვამს [[ეკონომიკური თავისუფლება|ეკონომიკურ თავისუფლებას]].<ref name="google.com">[http://www.google.com/books?id=sq-1z8VMhDEC&lpg=PP1&dq=Modern%20Political%20Philosophy&pg=PA37#v=onepage&q=&f=false ''Modern Political Philosophy'' (1999), Richard Hudelson, pp. 37–38]</ref><ref>M. O. Dickerson et al., ''An Introduction to Government and Politics: A Conceptual Approach'' (2009) p. 129</ref>

კლასიკური ლიბერალიზმი განვითარდა XIX საუკუნის [[ევროპა|ევროპასა]] და [[ამერიკის შეერთებული შტატები|შეერთებულ შტატებში]]. მიუხედავად იმისა, რომ კლასიკური ლიბერალიზმი აგებული იყო იდეებზე, რომლებიც უკვე განვითარებული იყო XVIII საუკუნის მიწურულს, იგი მხარს უჭერდა კონკრეტული სახის საზოგადოებას, მთავრობას და საჯარო პოლიტიკას, [[ინდუსტრიული რევოლუცია|სამრეწველო რევოლუციისა]] და ურბანიზაციის საპასუხოდ.<ref>Hamowy, p. xxix</ref> მნიშვნელოვანი ხალხი, რომელთა იდეებმაც წილი შეიტანა კლასიკური ლიბერალიზმის განვითარებაში, არიან: [[ჯონ ლოკი]],<ref name="Steven M. Dworetz 1994">Steven M. Dworetz, ''The Unvarnished Doctrine: Locke, Liberalism, and the American Revolution'' (1994)</ref> [[ჟან ბატისტ სეი]], [[თომას რობერტ მალთუსი]] და [[დეივიდ რიკარდო]]. მის მიმართულებაზე გავლენა მოახდინა [[ადამ სმითი|ადამ სმიტის]] ეკონომიკურმა შეხედულებებმა და [[ბუნებითი სამართალი|ბუნებითი სამართლის]] ფილოსოფიამ,<ref>Joyce Appleby, ''Liberalism and Republicanism in the Historical Imagination'' (1992) p. 58</ref> [[უტილიტარიზმი|უტილიტარიზმმა]]<ref>Gerald F. Gaus and Chandran Kukathas, ''Handbook of Political Theory'' (2004) p. 422</ref> და პროგრესმა.<ref>Hunt, p. 54</ref>

როგორც ტერმინი, კლასიკური ლიბერალიზმი დღევანდელი გადმოსახედიდან ხშირად გამოიყენება იმისთვის, რომ განასხვავოს XIX საუკუნის ლიბერალიზმი [[სოციალური ლიბერალიზმი|სოციალური ლიბერალიზმისგან]].{{sfn|Richardson|p=52}}

== ძირითადი შეხედულებების განვითარება ==
კლასიკური ლიბერალების ძირითადი შეხედულებები მოიცავდა ახალ იდეებს - რომლებიც განცალკევდნენ იმ ძველი [[კონსერვატიზმი|კონსერვატიული]] იდეისგან, რომლის თანახმადაც საზოგადოება ოჯახად მიიჩნეოდა, და იმ შემდგომი [[სოციოლოგია|სოციოლოგიური]] კონცეფციისგან, რომელიც მოიაზრებდა სოციალური სტრუქტურის რთულ კომპლექტს. კლასიკური ლიბერალიზმის მიხედვით,  ინდივიდები არიან „ეგოისტები, ცივსისხლიანები, არსებითად ინერტულები და ატომისტიკურები“{{sfn|Hunt|p=44}} და საზოგადოება მხოლოდ მისი შემადგენელი ინდივიდების ერთობლიობაა.{{sfn|Hunt|pp=44–46}}

კლასიკური ლიბერალები ეთანხმებოდნენ [[თომას ჰობსი|თომას ჰობსს]] იმაში, რომ მთავრობა შექმნილია ინდივიდების მიერ, რათა დაიცვან საკუთარი თავი ერთმანეთისგან. მათი აზრით, ხელისუფლების არსს უნდა წარმოადგენდეს კონფლიქტების შემცირება იმ ინდივიდებს შორის, რომლებიც სხვა შემთხვევაში აღმოჩნდებოდნენ [[ბუნებითი მდგომარეობა|ბუნებით მდგომარეობაში]]. ეს იდეები გაამყარა იმ შეხედულებამ, რომ დაბალი კვალიფიკაციის მქონე მომუშავე ადამიანების საუკეთესო მოტივაციას ფინანსური სტიმული წარმოადგენდა. ეს შეხედულება გახდა „ღარიბთა შესახებ კანონების“ რედაქტირების საფუძველი. ამ დოკუმენტმა ლიმიტირებული გახადა სოციალური დახმარება იმ იდეაზე დაყრდნობით, რომ [[საბაზრო ეკონომიკა|თავისუფალი ეკონომიკა]] წარმოადგენს გამდიდრების ყველაზე ეფექტურ მექანიზმს. [[თომას რობერტ მალთუსი|თომას რობერტ მალთუსის]] პოპულაციის თეორიის მიხედვით, მათ დაინახეს, რომ ქალაქის სავალალო პირობები გარდაუვალია. მათ სჯეროდათ, რომ მოსახლეობის ზრდა გადააჭარბებდა საკვების მომარაგებას და მათთვის ეს შედეგი სასურველს წარმოადგენდა, რადგან შიმშილს უნდა შეეჩერებინა მოსახლეობის ზრდა. ისინი წინააღმდეგობას უწევდნენ შემოსავლის ყველანაირ გადანაწილებას ხალხზე, რადგან  ამის გამო დაბალი ფენები დაიწყებდნენ რესურსების თავშეუკავებელ ფლანგვას.{{sfn|Hunt|pp=49–51}}

[[ადამ სმიტი|ადამ სმიტის]] იდეებზე დაყრდნობით, კლასიკურ ლიბერალებს სჯეროდათ, რომ ინდივიდების პირადი ეკონომიკური ინტერესების დაცვა საერთო ინტერესს წარმოადგენდა.{{sfn|Dickerson|Flanagan|O'Neill|p=132}} ისინი იყვნენ კრიტიკულები იმ სახელმწიფოს მიმართ, რომელსაც სოციალური უზრუნველყოფის ფუნქცია ჰქონდა, რადგან ეს ხელს უშლიდა [[საბაზრო ეკონომიკა|საბაზრო ეკონომიკის]] განვითარებას.<ref name="Ryan">Alan Ryan, "Liberalism", in ''A Companion to Contemporary Political Philosophy'', ed. Robert E. Goodin and Philip Pettit (Oxford: Blackwell Publishing, 1995), p. 293.</ref>  იმის მიუხედავად, რომ სმიტი გადამწყვეტ მნიშვნელობას ანიჭებდა შრომასა და მშრომელ ხალხს, კლასიკური ლიბერალები აკრიტიკებდნენ იმას, რომ მომუშავე ადამიანის [[კოლექტიური უფლებები]] მიიღწეოდა [[ინდივიდუალური უფლებები|ინდივიდუალური უფლებების]] ხარჯზე,<ref>Evans, M. ed. (2001): ''Edinburgh Companion to Contemporary Liberalism: Evidence and Experience'', London: Routledge, 55 ({{ISBN|1-57958-339-3}}).</ref> ამასთანავე, აღიარებდნენ [[ეკონომიკური ლიბერალიზმი|კორპორატიულ უფლებებს]], რაც იწვევდა სავაჭრო ძალის უთანასწორობას.{{sfn|Dickerson|Flanagan|O'Neill|p=132}}<ref name=smith>{{cite book|last=Smith|first=A.|date=1778|title=An Inquiry Into the Nature and Causes of the Wealth of Nations|volume=I|chapter=8|chapter-url=https://books.google.com/books?id=KpWg1DYxRTwC&q=%22public+good%22&pg=PA81|publisher=W. Strahan; and T. Cadell}}</ref> კლასიკური ლიბერალები მიიჩნევდნენ, რომ ადამიანები უნდა იყვნენ თავისუფალნი იმაში, რომ მიიღონ სამუშაო მაღალანაზღაურებადი დამსაქმებლებისგან, რადგან მათი მოგების მოტივი გარანტირებულს გახდიდა იმას, რომ ის პროდუქტები, რომელთა ყიდვა მომხმარებელს სურდა, გაიყიდებოდა სწორედ იმ ფასში, რომელსაც მომხმარებლები გადაიხდიდნენ. თავისუფალი ეკონომიკის პირობებში დასაქმებული ადამიანი და კაპიტალიც იღებს უდიდეს შესაძლო მოგებას მაშინ, როცა პროდუქცია გონივრულადაა ორგანიზებული მომხმარებლების მოთხოვნების შესაბამისად.{{sfn|Hunt|pp=46–47}} კლასიკური ლიბერალები მოითხოვდნენ მთავრობის მინიმალურ ჩართულობას.  ხელისუფლებას უნდა ჰქონოდა მხოლოდ შემდეგი ფუნქციები:

* ინდივიდის უფლებების დაცვა და მოქალაქისთვის იმ სერვისის მიწოდება, რომლის მიწოდებასაც თავისუფალი ბაზარი ვერ ახერხებს.
* უცხოელი დამპყრობლებისგან სახელმწიფოს თავდაცვა.{{sfn|Hunt|pp=51–53}}
* სამართლიანი კანონების დაცვის უზრუნველყოფა, რათა დაიცვას მოქალაქეები სხვა მოქალეების არასწორი ქმედებებისგან მათ მიმართ. ეს ქმედებები შეიძლება მოიცავდეს პირადი საკუთრების დაცვას, ხელშეკრულებების დაცვის უზრუნველყოფასა და ზოგად სამართალს. 
* საჯარო ინსტიტუტების შექმნა და შენარჩუნება. 
* საზოგადოებრივი სამუშაოები, რომლებიც მოიცავს სტაბილურ ფულად ვალუტად, სტანდარტულ წონისა და ერთეულების ტაბულას, გზების, ხელოვნური არხების, ნავსადგურების, რკინიგზების, საკომუნიკაციო და საფოსტო სერვისების მშენებლობასა და შენახვას.{{sfn|Hunt|pp=51–53}}

კლასიკური ლიბერალები ამტკიცებდნენ, რომ კანონები [[ნეგატიური და დადებითი უფლებები|ნეგატიური]] ბუნებისაა და სწორედ ეს განაპირობებს იმას, რომ სხვა ინდივიდებმა და მთავრობამ თავი უნდა შეიკავონ საბაზრო ეკონომიკაში ჩარევისგან. ამის საწინააღმდეგოდ სოციალური ლიბერალები ამტკიცებდნენ, რომ ინდივიდებს პოზიტიური უფლებები აქვთ, მაგალითად: ხმის მიცემის უფლება,<ref>For a general discussion on the right to vote. Charles Edward Andrew Lincoln IV, ''Hegelian Dialectical Analysis of U.S. Voting Laws'', 42 U. Dayton L. Rev. 87 (2017).</ref> განათლების უფლება, ჯანმრთელობის უფლება და უფლება, რომ ჰქონდეთ საარსებო მინიმუმი. იმისათვის რომ სახელმწიფომ უზრუნველყოს პოზიტიური უფლებები, მას სჭირდება მინიმუმ საარსებოზე დამატებით გადასახადების დაწესება, რათა აღასრულოს ნეგატიური უფლებების დაცვა.<ref name=Cato_Institut_Kelley>[[David Kelley|Kelly, D.]] (1998): ''A Life of One's Own: Individual Rights and the Welfare State'', Washington, DC: [[Cato Institute]].</ref>{{sfn|Richardson|pp=36–38}}

კლასიკური ლიბერალების ძირითადი შეხედულებები არ მოიცავდა აუცილებლად [[დემოკრატია|დემოკრატიას]] ან მოქალაქეების ხმათა უმრავლესობით არჩეულ მთავრობას, რადგან „უმრავლესობის მართვის იდეაში არაფერია ისეთი, რაც აჩვენებს, რომ უმრავლესობები ყოველთვის დაიცავენ პირადი საკუთრების უფლებას, ან შეინარჩუნებენ კანონის უზენაესობას.<ref name="RyanA_1995">Ryan, A. (1995): "Liberalism", In: Goodin, R. E. and Pettit, P., eds.: ''A Companion to Contemporary Political Philosophy'', Oxford: Blackwell Publishing, p. 293.</ref> მაგალითად, [[ჯეიმზ მედისონი]]  [[პირდაპირი დემოკრატია|პირდაპირ დემოკრატიას]] ამჯობინებდა კონსტიტუციურ რესპუბლიკას, რომელიც უზრუნველყოფდა ინდივიდუალური თავისუფლების დაცვას. ამის მიზეზად ასახელებდა იმას, რომ პირდაპირი დემოკრატიის დროს „საერთო ვნება ან ინტერესის ნებისყოფა, თითქმის ყველა შემთხვევაში, ექვემდებარება უმრავლესობას და არ არსებობს არაფერი, რაც შეამოწმებს პარტიული უმცირესობების გაუთვალისწინებლობის ფაქტებს“.<ref>James Madison, [[Federalist No. 10]] (22 November 1787), in Alexander Hamilton, John Jay and James Madison, ''The Federalist: A Commentary on the Constitution of the United States'', ed. Henry Cabot Lodge (New York, 1888), [https://books.google.com/books?id=XcllKruLvi4C&pg=PA56&vq=%22common+passion+or+interest%22 p. 56].</ref>

XIX საუკუნის დასასრულს კლასიკური ლიბერალიზმი შეიცვალა ნეო-კლასიკურ ლიბერალიზმად, რომელიც მოითხოვდა, რომ ხელისუფლება ყოფილიყო მინიმალურად ჩართული სახელმწიფოს საქმეებში, რათა დაცული ყოფილიყო [[ინდივიდუალური თავისუფლება]]. ექსტრემალურ ფორმებში ნეო-კლასიკური ლიბერალიზმი იცავდა სოციალურ დარვინიზმს.<ref name="mayne">Mayne, p. 124.</ref> [[მემარჯვენე ლიბერტარიანიზმი]] ნეო-კლასიკური ლიბერალიზმის მოდერნისტული ფორმაა.<ref name="mayne"/>

=== შეხედულებათა ტიპოლოგია ===
[[ფრიდრიხ ჰაიეკი|ფრიდრიხ ჰაიეკმა]] კლასიკურ ლიბერალიზმში ერთმანეთისგან გამიჯნა ბრიტანული და ფრანგული ტრადიცია. ჰაიეკმა დაინახა, რომ ბრიტანელი ფილოსოფოსები [[ბერნარდ მანდევილი]], [[დეივიდ იუმი]], [[ადამ სმიტი]], [[ადამ ფერგუსონი]], [[ჯოზაია ტაკერი]] და [[უილიამ პეილი]] იყვნენ წარმომადგენლები იმ ტრადიციისა, რომელმაც გაამყარა [[ემპირიზმი|ემპირიული]] შეხედულებებები, [[ანგლო-ამერიკული სამართალი|საერთო სამართალი]], ასევე, ის ტრადიციები და ინსტიტუციები, რომლებიც თვითნებურად განვითარდა, თუმცა გარკვეული ხარვეზებით იყო გაცნობიერებული. ფრანგული ტრადიციის წარმომადგენლები იყვნენ [[ჟან-ჟაკ რუსო]], [[ჟან ანტუან კონდორსე]], [[ენციკლოპედისტები]] და [[ფიზიოკრატები]]. ამ ტრადიციას სწამდა რაციონალიზმის და ზოგჯერ გამოხატავდა მტრულ დამოკიდებულებას ტრადიციებისა და რელიგიის მიმართ. ჰაიეკი დათმობაზე წავიდა იმასთან დაკავშირებით, რომ ეროვნულობა ყოველთვის არ უკავშირდებოდა ამ ტრადიციებს, რადგანაც დაინახა, რომ ბრიტანული ტრადიციის მიმდევრები იყვნენ ფრანგი [[შარლ ლუი დე მონტესკიე]], [[ბენჟამინ კონსტანი]] და [[ალექსის დე ტოკვილი]], ხოლო ფრანგი ტრადიციის მიმდევრები კი ბრიტანელი [[თომას ჰობსი]], [[ჟოზეფ პრისტლი]], [[რიჩარდ პრაისი]] და [[ტომას პეინი|თომას პეინი]].<ref name="autogenerated1">{{cite book|first=F. A.|last=Hayek|title=The Constitution of Liberty|location=London|publisher=Routledge|date=1976|pages=55–56|url=https://books.google.com/books?id=0otEBAAAQBAJ&q=The+Constitution+of+Liberty|isbn=9781317857808}}</ref><ref>F. A. Hayek, 'Individualism: True and False', in ''Individualism and Economic Order'' (Chicago: University of Chicago Press, 1980), pp. 1–32.</ref> ამასთანავე, ჰაიეკი უარყოფდა ჩაურევლობის პრინციპს, როგორც ფრანგული ტრადიციის ნაწილს, და მას იუმისა და სმიტის შეხედულებებს მიაწერდა.

[[გუიდო დე რუჯერო|გუიდო დე რუჯერომ]] გამოყო განსხვავებები „მონტესკიეს და რუსოს, ლიბერალიზმის ინგლისურ და დემოკრატიულ სახეებს“ შორის{{sfn|De Ruggiero|p=71}} და დაასაბუთა, რომ ამ ორ ლიბერალურ სისტემას შორის რადიკალური კონტრასტი არსებობს.{{sfn|De Ruggiero|p=81}} ის ამტკიცებდა, რომ „ავთენტური ინგლისური ლიბერალიზმის“ სულისკვეთებამ საკუთარი თავი ნაწილ-ნაწილ შექმნა ისე, რომ არ დაუნგრევია არაფერი წინარე არსებული, თუმცა სწორედ ძველზე დაყრდნობით შექმნა მასთან დაკავშირებული ყველა ახალი მიმართულება. ლიბერალიზმმა მოახდინა ძველი საზოგადოებრივი ინსტიტუტების ადაპტირება და ისინი მოარგო მოდერნისტულ საჭიროებებს, ამასთანავე, ინსტინქტურად დაშორდა წესებისა და კანონების ყველანაირ აბსტრაქტულ პროკლამაციას.{{sfn|De Ruggiero|p=81}} რუჯერო აცხადებდა, რომ ლიბერალიზმის გამოწვევას წარმოადგენდა, მისი სიტყვებით, „საფრანგეთის ახალი ლიბერალიზმი, რომელიც შედგებოდა ეგალიტარიზმისა და „რაციონალური ცნობიერებისგან“.{{sfn|De Ruggiero|pp=81–82}}

1848 წელს [[ფრენსის ლიბერი|ფრენსის ლიბერმა]] ერთმანეთისგან გამოყო და განასხვავა ანგლიკანური და გალიკანური ლიბერალიზმი. ლიბერმა დაიცვა ის აზრი, რომ „მაღალი ხარისხის დამოუკიდებლობა უსაფრთხოებასა და ლიბერალიზმის ფართო ნაციონალურ გარანტიებთან ერთად, არის ანგლიკანური ლიბერალიზმის უმაღლესი მწვერვალი, და საკუთარი თავის იმედად ყოფნა არის ის ძირითადი წყარო და საფუძველი, რომლიდანაც ეს დიადი მწვერვალი მიიღწევა და ძლიერდება.{{sfn|Lieber|p=377}} მეორე მხრივ, გალიკანური ლიბერალიზმი „სასურველია ხელისუფლებისთვის [...]. ფრანგები ეძებენ 
პოლიტიკური ცივილიზაციის უმაღლეს დონეს, რაც მოიაზრებს მმართველი ძალების მაქსიმალურ ჩარევას.“{{sfn|Lieber|pp=382–383}}

== ისტორია ==
=== დიდი ბრიტანეთი ===
კლასიკურმა ლიბერალიზმმა ბრიტანეთში სათავე აიღო [[ვიგები (ბრიტანული პოლიტიკური პარტია)|ვიგებსა]] და [[რადიკალიზმი|რადიკალებთან]]. ამ იდეოლოგიაზე დიდ გავლენას ახდენდა ფრანგული [[ფიზიოკრატია]]. ვიგერი 1688 წლის [[სახელოვანი რევოლუცია|სახელოვანი რევოლუციის]] შემდეგ გახდა დომინანტური იდეოლოგია და ასოცირებული იყო ბრიტანული პარლამენტის მხარდაჭერასთან. ის მკაცრად ითხოვდა კანონების მორჩილებას და იცავდა მიწის საკუთრებას/უძრავ ქონებას. უფლებების საფუძვლებად მიიჩნეოდა უძველესი კონსტიტუცია, რომელიც არსებობს უხსოვარი დროიდან. ის უფლებები, რომლებიც, ვიგების აზრით, მოიცავდა მედიის თავისუფლებასა და სიტყვის თავასუფლებას, დასაბუთებული და გამართლებული იყო ჩვეულებებით, იმის მაგივრად, რომ [[ბუნებითი უფლებები|ბუნებით უფლებებად]] ჩათვლილიყო.  ვიგებს სჯეროდათ, რომ აღმასრულებელი ორგანოს უფლებამოსილება შეზღუდული უნდა ყოფილიყო. ისინი მხარს უჭერდნენ ლიმიტირებულ საარჩევნო სამართალს და მიაჩნდათ, რომ ხმის მიცემა წარმოადგენდა არა უფლებას, არამედ პრივილეგიას. ამის მიუხედავად, ვიგების იდეოლოგიაში არ არსებობდა თანმიმდევრულობა და მუდმივობა. სხვადასხვა მწერლები, [[ჯონ ლოკი|ჯონ ლოკის]], [[დეივიდ იუმი|დეივიდ იუმის]], [[ადამ სმიტი|ადამ სმიტისა]] და [[ედმუნდ ბერკი|ედმუნდ ბერკის]] ჩათვლით, სარგებლობდნენ დიდი გავლენით ვიგებს შორის, თუმცა არც ერთი მათგანი არ იყო უნივერსალურად მიღებული და აღიარებული.{{sfn|Vincent|pp=28–29}}

1790-იანი წლებიდან 1820-იან წლებამდე ბრიტანელი რადიკალები კონცენტრირდებოდნენ საპარლამენტო და საარჩევნო რეფორმებზე, ყურადღებას ამახვილებდნენ ბუნებით უფლებებსა და სუვერენიტეტზე. [[რიჩარდ პრაისი|რიჩარდ პრაისმა]] და [[ჟოზეფ პრისტლი|ჟოზეფ პრისტლიმ]] განაახლეს ლოკის ენა რადიკალიზმის იდეოლოგიასთან მიმართებით.{{sfn|Vincent|pp=28–29}} რადიკალები საპარლამენტო რეფორმას უყურებდნენ, როგორც პრობლემის გადაჭრის პირველ ნაბიჯს იმ დაბრკოლებებთან, რომლებიც მოიცავდა განხეთქილების ჩამომგდები პროტესტანტების მიმართ მოპყრობას, მონებით ვაჭრობას, მაღალ ფასებსა და დიდ გადასახადებს.<ref>{{cite book|first=Michael J.|last=Turner|year=1999|title=British Politics in an Age of Reform|location=Manchester, England|publisher=Manchester University Press|isbn=978-0-7190-51869|page=86}}</ref> კლასიკურ ლიბერალებში უფრო იგრძნობოდა ერთიანობა, ვიდრე ვიგებს შორის. კლასიკური ლიბერალები იყვნენ ინდივიდუალიზმის, თანასწორი უფლებებისა და თავისუფლების იდეის ერთგულები. მათ სჯეროდათ, რომ ეს მიზნები საჭიროებენ თავისუფალ ეკონომიკას, რომელშიც სახელმწიფო მინიმალურად ჩაერეოდა. ვიგების იდეოლოგიის ზოგიერთი დეტალი მიუღებელი იყო  კლასიკური ლიბერალიზმისთვის. სწორედ ეს დეტალები გახდა კონსერვატიზმთან დაკავშირებული ელემენტები.{{sfn|Vincent|pp=29–30}}

[[File:1846 - Anti-Corn Law League Meeting.jpg|thumb|250px| მარცვლეულის კანონების მოწინააღმდეგე ლიგის შეხვედრა ექსეტერის დარბაზში 1846 წელს]]
კლასიკური ლიბერალიზმი იყო დომინანტური პოლიტიკური თეორია ბრიტანეთში XIX საუკუნის ადრეული წლებიდან პირველ მსოფლიო ომამდე. მის სახელგანთქმულ გამარჯვებებად მიიჩნევა 1829 წლის [[კათოლიკეების ემანსიპაციის აქტი]], 1832 წლის საარჩევნო რეფორმა, 1846 წელს კანონის გაუქმება მარცვლეულით დამზადების, მის შეტანისა და გატანის შესახებ. მარცვლეულის კანონების მოწინააღმდეგე ლიგამ შექმნა ლიბერალური და რადიკალური ჯგუფების კოალიცია იმისთვის, რომ მომხდარიყო თავისუფალი ვაჭრობა. კოალიციის ხელმძღვანელებლად მიიჩნეოდნენ [[რიჩარდ კობდენი]] და [[ჯონ ბრაიტი]], რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ პრივილეგირებულ არისტოკრატიას, მილიტარიზმსა და საერთო დანახარჯებს. მათ სჯეროდათ, რომ ბრიტანეთის საყრდენსა და საფუძველს იომენი, საშუალო დონის ფერმერი, წარმოადგენდა. მათი პოლისები დაბალი საერთო დანახარჯებისა და დაბალი გადასახადების შესახებ შემდგომ ადაპტირდა [[უილიამ გლადსტონი|უილიამ გლადსტონის]] მიერ, როცა ის გახდა ფინანსთა სამინისტროს კანცლერი და შემდგომში კი დიდი ბრიტანეთის პრემიერ-მინისტრი. კლასიკური ლიბერალიზმი ხშირად იყო ასოცირებული რელიგიურ უთანხმოებასა და [[ნონკონფორმიზმი (პროტესტანტიზმი)|ნონკონფორმიზმთან]].{{sfn|Gray|pp=26–27}}

იმის მიუხედავად, რომ კლასიკური ლიბერალიზმი მიიღწვოდა იმისკენ, რომ მთავრობა მინიმალურად ჩარეულიყო სახელმწიფო საქმეებში, ისინი ეთანხმებოდნენ მთავრობის ჩარევის პრინციპს ეკონომიკაში XIX საუკუნის დასაწყისიდან, რაც ჩანდა საფაბრიკო კანონმდებლობის გატარებაში. დაახლოებით 1840-1860 წლებში „[[ლესე ფერი|ლესე ფერი“]] მხარს უჭერდა მანჩესტერის სკოლას და „[[ეკონომისტი (ჟურნალი)|ჟურნალ ეკონომისტის“]] მწერლები დარწმუნებულები იყვნენ, რომ მათი ადრეული გამარჯვებები იყო საწინდარი ეკონომიკური გაფართოების, პიროვნული თავისუფლებისა და მსოფლიო მშვიდობისა, თუმცა მალევე დადგნენ იმ რეალობის წინაშე, რომ ხელისუფლება აქტიურად ერეოდა სახელმწიფოს საქმეებში და ამ პროცესმა 1850-იანი წლებიდან კიდევ უფრო მასშტაბური სახე მიიღო. იმის მიუხედავად, რომ [[ჯერემი ბენთამი]] და [[ჯეიმზ მილი]] მხარს უჭერდნენ „ლესე ფერის“, ჩაურევლობის პრინციპს საგარეო საქმეებში და ინდივიდუალურ თავისუფლებას, ისინი ფიქრობდნენ, რომ სოციალური ინსტიტუტების რაციონალურად შეცვლა შესაძლებელი იყო [[უტილიტარიზმი|უტილიტარიზმის]] პრინციპების მეშვეობით. [[კონსერვატიული პარტია (გაერთიანებული სამეფო)|კონსერვატმა]] პრემიერ-მინისტრმა [[ბენჯამინ დიზრაელი|ბენჯამინ დიზრაელმა]] უარყო კლასიკური ლიბერალიზმი და მხარი დაუჭირა თორის დემოკრატიას. 1870-იანი წლებისთვის [[ჰერბერტ სპენსერი|ჰერბერტ სპენსერმა]] და სხვა სხვა კლასიკურმა ლიბერალებმა გამოიტანეს დასკვნა, რომ ისტორიული განვითარება კლასიკური ლიბერალიზმის წინააღმდეგ მოქმედებდა.{{sfn|Gray|p=28}} პირველი მსოფლიო ომის დროს [[ლიბერალური პარტია (გაერთიანებული სამეფო)|ლიბერალურ პარტიას]] უკვე უარი ჰქონდა ნათქვამი კლასიკური ლიბერალიზმის ბევრ პრინციპზე.{{sfn|Gray|p=32}}

XIX საუკუნის სოციალურმა პირობებმა და ცვლადმა ეკონომიკამ გამოიწვია ნეო-კლასიკური და სოციალური ლიბერალების ერთმანეთისგან გაყოფა. ნეო-კლასიკური ლიბერალები, რომლებიც თავის თავს „ნამდვილ ლიბერალებს“ უწოდებდნენ, ლოკის „მეორე ტრაქტარს“ აღიქვამდნენ საუკეთესო ორიენტირად და ხაზს უსვამდნენ „ლიმიტირებულ ხელისუფლებას“, როცა სოციალური ლიბერალები მხარს უჭერდნენ მთავრობის რეგულაციებს და „საყოველთაო კეთილდღეობის სახელმწიფოს“ (სოციალური უზრუნველყოფის, უფასო სწავლისა და მსგავსი სისტემებით). ჰერბერტ სპენსერი და [[უილიამ გრემ სამნერი]] იყვნენ XIX საუკუნის წამყვანი ნეო-კლასიკური ლიბერალი თეორეტიკოსები.{{sfn|Ishiyama|Breuning|p=596}}

=== შეერთებული შტატები ===
შეერთებულ შტატებში, ლიბერალიზმმა ძლიერ გაიდგა ფესვები იმ მიზეზის გამო, რომ მის წინააღმდეგ არსებული ოპოზიცია ძალიან სუსტი იყო მაშინ, როცა ევროპაში ლიბერალიზმს ეწინააღმდეგებოდა ბევრი ისეთი რეაქციონერი და ფეოდალური ძალა, როგორიცაა დიდგვაროვნები, არისტოკრატია, მიწათმოქმედი აზნაურები, ეკლესია და არისტოკრატიული არმიის ოფიცრები.<ref>{{cite book|first=Louis|last=Hartz|title=The Liberal Tradition in America|date=1955|chapter-url=https://books.google.com/books?id=e1bQY1CDx2IC&pg=PA3|chapter=The Concept of a Liberal Society|isbn=978-0156512695|publisher=Houghton Mifflin Harcourt|url=https://archive.org/details/liberaltradition00hart_0}}</ref> [[ტომას ჯეფერსონი|ტომას ჯეფერსონმა]] განავითარა ლიბერალიზმის ბევრი იდეალი, თუმცა [[აშშ-ის დამოუკიდებლობის დეკლარაცია|აშშ-ის დამოუკიდებლობის დეკლარაციაში]] „სიცოცხლე, თავისუფლება და საკუთრება“ შეცვალა უფრო [[სოციალური ლიბერალიზმი|სოციალურად ლიბერალური]] სიტყვებით: „სიცოცხლე, თავისუფლება და ბედნიერების დევნა“. როცა შტატები გაფართოვდა, ინდუსტრია გახდა ამერიკული ცხოვრების უფრო დიდი შემადგენელი ნაწილი. პირველი [[პოპულიზმი|პოპულისტი]] პრეზიდენტის, [[ენდრუ ჯექსონი|ენდრიუ ჯექსონის]], დროს წინა ფონზე გადმოიწია ეკონომიკურმა კითხვებმა. ჯექსონის ერის ეკონომიკური იდეები წარმოადგენდა კლასიკური ლიბერალიზმის თითქმის უნივერსალურ იდეებს.<ref>{{cite book|author=Jeremy M. Brown|title=Explaining the Reagan Years in Central America: A World System Perspective|url=https://books.google.com/books?id=k9N1duU9zgMC&pg=PA25|year=1995|publisher=University Press of America|isbn=978-0-8191-9813-6|page=25}}</ref> კლასიკური ლიბერალების მიხედვით, თავისუფლების ხარისხი მაქსიმალურად გაიზარდა, როცა ხელისუფლებამ გადაწყვიტა, ნაკლებად ჩარეულიყო ეკონომიკაში.<ref>{{cite book|author=Paul Kahan|title=The Homestead Strike: Labor, Violence, and American Industry|url=https://books.google.com/books?id=ctaTAgAAQBAJ&pg=PA28|year=2014|publisher=Routledge|isbn=978-1-136-17397-4|page=28|quote=Called the "Jacksonian Era," this era was characterized by greater voting rights for white men, a hands-off approach to economic issues, and a desire to spread U.S. culture and government west (an outlook called "[[Manifest Destiny]]").}}</ref> ისტორიკოსი კეტლინ ჯ. დონოჰიუ ამბობს:
<blockquote>ევროპაში კლასიკური ლიბერალური თეორიის ცენტრი იყო ლესე-ფერის იდეა. აღსანიშნავია, რომ ამერიკელი კლასიკური ლიბერალების აბსოლუტური უმრავლესობისთვის ლესე-ფერი საერთოდ არ ნიშნავს მთავრობის ჩაურევლობას. პირიქით, მათ ჰქონდათ სურვილი, რომ მთავრობას შემოეღო ტარიფები, დაეწყო რკინიგზის სუბსიდირება და გაეუმჯობესებინა ქვეყნის შიდა საქმეები, რაც სარგებელს მოუტანდა მწარმოებლებს. რაც მათ დაგმეს იყო მომხმარებლის ინტერვენცია.<ref>{{cite book|author=Kathleen G. Donohue|title=Freedom from Want: American Liberalism and the Idea of the Consumer|url=https://books.google.com/books?id=ud7TN4Asro8C&pg=PA2|year=2005|publisher=Johns Hopkins University Press|page=2|isbn=978-0801883910}}</ref></blockquote>

წამყვანი ჟურნალი „The Nation“ ლიბერალიზმის მხარდასაჭერად აქვეყნებდა სტატიებს ყოველკვირეულად 1865 წლიდან გავლენიანი რედაქტორის [[ედვინ ლოურენს გოდკინი|ედვინ ლოურენს გოდკინის]] (1831–1902) ხელმძღვანელობით.<ref>{{cite book|first=Gustav|last=Pollak|url=https://archive.org/details/fiftyyearsofamer00poll|title=Fifty Years of American Idealism: 1865–1915|date=1915|publisher=Houghton Mifflin Company}}</ref> კლასიკური ლიბერალიზმის იდეები არსებითად უდავო რჩებოდა მანამ, სანამ დაიწყებოდა [[ეკონომიკური დეპრესია|დეპრესიის]] პერიოდები, რომლებიც, [[კლასიკური ეკონომიკა|კლასიკური ეკონომიკის]] პრინციპების თანახმად, შეუძლებლად მიაჩნდათ. მდგომარეობამ ეკონომიკურ სიდუხჭირეს მიაღწია და ამომრჩევლებმა გარკვეული შვება მოითხოვეს. [[უილიამ ჯენინგს ბრაიანი|უილიამ ჯენინგს ბრაიანის]] სიტყვებით, „არ უნდა აწამო ამერიკელი ფერმერი ოქროს ჯვარზე“. კლასიკური ლიბერალიზმი [[დიდი დეპრესია|დიდ დეპრესიამდე]] რჩებოდა საყოველთაოდ მიღებულ რწმენად ამერიკელ ბიზნესმენებს შორის.<ref name="Voegelin">Eric Voegelin, Mary Algozin, and Keith Algozin, "Liberalism and Its History", ''Review of Politics'' 36, no. 4 (1974): 504–520. {{jstor|1406338}}.</ref> [[დიდი დეპრესია|დიდი დეპრესიის]] დროს შეერთებულ შტატებში ლიბერალიზმში დიდი ცვლილებები აისახა იმით, რომ პრიორიტეტი მწარმოებლებიდან მომხმარებლებზე გადავიდა. [[ფრანკლინ რუზველტი|ფრანკლინ რუზველტის]] [[ახალი გარიგება]] წარმოადგენდა თანამედროვე ლიბერალიზმის დომინანტურ მდგომარეობას პოლიტიკაში ათწლეულების განმავლობაში. [[არტურ შლეზინგერი|არტურ შლეზინგერ]] უმცროსის სიტყვებით:<ref>Arthur Schelesinger Jr., [http://www.writing.upenn.edu/~afilreis/50s/schleslib.html "Liberalism in America: A Note for Europeans"], in ''The Politics of Hope'' (Boston: Riverside Press, 1962).</ref> {{quote|როდესაც სამრეწველო პირობების მზარდი სირთულე საჭიროებდა მთავრობის ჩართულობის ზრდას, უფრო თანაბარი შესაძლებლობების უზრუნველსაყოფად, მიზნის ერთგულმა და არა დოგმატურმა ლიბერალურმა ტრადიციამ შეცვალა თავისი შეხედულება სახელმწიფოს შესახებ. [...] გაჩნდა სოციალური კეთილდღეობის სახელმწიფოს კონცეფცია, რომელშიც მთავრობას ვალდებულება ჰქონდა, შეენარჩუნებინა მაღალი ხარისხის დასაქმების დონე ეკონომიკაში, ზედამხედველობა გაუწია ცხოვრების დონისა და შრომისთვის, დაარეგულირებინა ბიზნესის კონკურენციის მეთოდები და დაემკვიდრებინა სოციალური უსაფრთხოების ყოვლისმომცვლელი მოდელი.|sign=|source=}}

[[ალან ვულფი]] აჯამებს მოსაზრებას, რომ არსებობს უწყვეტი ლიბერალური გაგება, რომელიც მოიცავს [[ადამ სმიტი|ადამ სმიტის]] და [[ჯონ მეინარდ კეინზი|ჯონ მეინარდ კეინზის]] იდეებსაც:
{{quote|იდეა იმის შესახებ, რომ ლიბერალიზმი ორი ფორმით გვხვდება, უშვებს ვარაუდს, რომ კაცობრიობის წინაშე ყველაზე ფუნდამენტური საკითხია ის, თუ რამდენად ერევა მთავრობა ეკონომიკაში. [...] როდესაც ამის ნაცვლად განვიხილავთ ადამიანის მიზანს და ცხოვრების აზრს, ადამ სმიტი და ჯონ მეინარდ კეინსი ერთ მხარეს არიან. ორივე მათგანს ჰქონდა მძაფრი განცდა იმისა, თუ რის განსახორციელებლად ვართ ამ დედამიწაზე. [...] სმიტისთვის მერკანტილიზმი იყო ადამიანის თავისუფლების მტერი, ხოლო კეინსისთვის კი მონოპოლიები. XVIII საუკუნის მოაზროვნისთვის ლოგიკური იყო იმ დასკვნის გამოტანა, რომ კაცობრიობა ბაზრის პირობებში აყვავდებოდა. მეოცე საუკუნის მოაზროვნისთვის, რომელიც ერთსა და იმავე იდეალს ემსახურებოდა, ხელისუფლება აუცილებელ იარაღს წარმოადგენდა იმავე მიზნისთვის.<ref>{{cite journal|first=Alan|last=Wolfe|url=http://www.tnr.com/blog/alan-wolfe/false-distinction|title=A False Distinction|journal=The New Republic|date=12 April 2009}}</ref>}}

მოსაზრება, რომ თანამედროვე ლიბერალიზმი არის კლასიკური ლიბერალიზმის გაგრძელება, არ არის საყოველთაოდ აღიარებული.<ref>{{cite book|author=D. Conway|title=Classical Liberalism: The Unvanquished Ideal|url=https://books.google.com/books?id=lvLMCwAAQBAJ&pg=PA26|year= 1998 |publisher=Palgrave Macmillan UK|isbn=978-0-230-37119-4|page=26}}</ref><ref>{{cite web|url=http://reason.com/archives/2012/08/12/classical-liberalism-vs-modern-liberalis|title=Classical Liberalism vs. Modern Liberalism|last1=Richman|first1=Sheldon|date=12 August 2012|work=Reason|publisher=Reason Foundation|accessdate=4 November 2016}}</ref><ref>{{cite web|url=http://haciendapublishing.com/articles/classical-liberalism-vs-modern-liberalism-socialism-%E2%80%94-primer|title=Classical Liberalism vs Modern Liberalism (Socialism) – A Primer|last1=Faria Jr.|first1=Miguel A.|date=21 March 2012|website=haciendapublishing.com|publisher=Hacienda Publishing|accessdate=4 November 2016|archiveurl=https://web.archive.org/web/20190413153321/https://haciendapublishing.com/articles/classical-liberalism-vs-modern-liberalism-socialism-%E2%80%94-primer|archivedate=13 აპრილი 2019}}</ref><ref>{{cite book|author=Alan Ryan|title=The Making of Modern Liberalism|url=https://books.google.com/books?id=KfpnzJuy1XcC&pg=PA23|year= 2012|publisher=Princeton University Press|isbn=978-1-4008-4195-0|pages=23–26}}</ref><ref>{{cite book|author=Andrew Heywood|title=Political Ideologies: An Introduction|url=https://books.google.com/books?id=poYdBQAAQBAJ&pg=PA59|year=2012|publisher=Palgrave Macmillan|isbn=978-0-230-36994-8|page=59}}{{Dead link|date=თებერვალი 2023 |bot=InternetArchiveBot }}</ref> [[ჯეიმზ კურტი]], [[რობერტ ლერნერი]], [[ჯონ მიკლეთვაიტი]], [[ადრიან ვოლდრიჯი]] და კიდევ რამდენიმე პოლიტოლოგი ამტკიცებენ, რომ კლასიკური ლიბერალიზმი დღესაც არსებობს, მაგრამ ამერიკული [[კონსერვატიზმი|კონსერვატიზმის]] სახით.<ref>{{cite book|author1=Nathan Schlueter|author2=Nikolai Wenzel|title=Selfish Libertarians and Socialist Conservatives?: The Foundations of the Libertarian–Conservative Debate|url=https://books.google.com/books?id=YKosDQAAQBAJ&pg=PA8|year= 2016|publisher =Stanford University Press|isbn=978-1-5036-0029-4|page=8|quote=American conservatism is a form of classical liberalism.}}</ref><ref>{{cite book|author1=John Micklethwait|author2=Adrian Wooldridge|title=The Right Nation: Conservative Power in America|url=https://archive.org/details/rightnationconse00mick|url-access=registration|year=2004|publisher=Penguin|isbn=978-1-59420-020-5|page=[https://archive.org/details/rightnationconse00mick/page/343 343]|quote=Whichever way you look at it, American conservatism has embraced a great chunk of classical liberalism-so much of it that many observers have argued that American conservatism was an oxymoron; that it is basically classical liberalism in disguise.}}</ref><ref>{{cite book|author=James R. Kirth|authorlink=James Kurth|editor=Sanford V. Levinson|others=Melissa S. Williams, Joel Parker|title=American Conservatism: NOMOS LVI|chapter-url=https://books.google.com/books?id=XgrMCgAAQBAJ&pg=PA26|year=2016|publisher=NYU Press|isbn=978-1-4798-6518-5|page=26|chapter=A History of Inherent Contradictions: The Origins and Ends of American Conservatism|quote=Of course, the original conservatives had not really been conservatives either. They were merely classical liberals. It seems to be the case in American that most so-called conservatives have really been something else. This has confused not only external observers of American conservatism (be they on the European Right or on the American Left), but it has confused American conservatives as well.}}</ref><ref>{{cite book|author=Robert C. Smith|title=Conservatism and Racism, and Why in America They Are the Same|url=https://books.google.com/books?id=ZThyQEeZjdkC&pg=PA3|year=2010|publisher=SUNY Press|isbn=978-1-4384-3234-2 |page=3|quote=Locke's classical liberalism is American conservatism, a conservatism whose core ideas went virtually unchallenged until the New Deal.}}</ref><ref>{{cite book|author1=Robert Lerner|author2=Althea K. Nagai|author3=Stanley Rothman|title=American Elites|url= https://books.google.com/books?id=hvQ8D0Rp56UC&pg=PA41|year=1996|publisher=Yale University Press|isbn=978-0-300-06534-3|page=41|quote=Moreover, Americans do not use the term liberalism in the same way that Europeans do. In fact, classical European liberalism more closely resembles what we (and what Americans generally) call conservatism.}}</ref> [[დიპაკ ლალი|დიპაკ ლალის]] აზრით, კლასიკური ლიბერალიზმი მნიშვნელოვან პოლიტიკურ ძალად შენარჩუნდა მხოლოდ შეერთებულ შტატებში ამერიკული კონსერვატიზმის საშუალებით.<ref>{{cite book|author=Deepak Lal|title=Reviving the Invisible Hand: The Case for Classical Liberalism in the Twenty-first Century|url=https://books.google.com/books?id=qU1f2XP_NfQC&pg=PA51|year= 2010|publisher=Princeton University Press|isbn=978-1-4008-3744-1|page=51|quote=The major votaries of classical liberalism today are American conservatives. For as Hayek noted: "It is the doctrine on which the American system of government is based. "But, contemporary American conservatism is a novel brew which Micklethwait and Wooldridge rightly note is a mixture of the individualism of classical liberalism and "ubertraditionalism." It represents adherence to the bourgeois organization of society epitomized by that much-maligned word, "Victorian": with its faith in individualism, capitalism, progress, and virtue. Having been silenced by the seemingly endless march of "embedded liberalism" since the New Deal, American conservatism has, since the late 1960s, regrouped, and under Presidents Reagan and George W. Bush created a new powerful political movement. Thus, apart from the brief period of Margaret Thatcher's ascendancy in Britain, it is only in the United States that the classical liberal tradition continues to have political force.}}</ref>  ამერიკელი [[ლიბერტარიანიზმი|ლიბერტარიანელები]] ასევე აცხადებენ, რომ მათი იდეოლოგია კლასიკური ლიბერალური ტრადიციის ჭეშმარიტ გაგრძელებას წარმოადგენს.<ref>{{cite web |last1=McMaken |first1=Ryan |title="Libertarian" Is Just Another Word for (Classical) Liberal |url=https://mises.org/wire/libertarian-just-another-word-classical-liberal |website=Mises Wire |publisher=Mises Institute |accessdate=6 November 2020}}</ref>

== ინტელექტუალური წყაროები ==
=== ჯონ ლოკი ===
[[File:Locke-John-LOC.jpg|thumb|160px|[[ჯონ ლოკი]]]]
კლასიკურ ლიბერალურ იდეოლოგიაში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა [[ჯონ ლოკი|ჯონ ლოკის]] „[[მთავრობის ორი ტრაქტატი|მთავრობის მეორე ტრაქტატსა“]] და „[[წერილი ტოლერანტობის შესახებ|წერილს ტოლერანტობის შესახებ“]], რომელიც დაწერილი იყო 1688 წლის სახელოვანი რევოლუციის გასამართლებლად. მიუხედავად იმისა, რომ იმ დროს ბრიტანეთის ახალი მმართველები ამ ნაწერებს ძალიან რადიკალურად თვლიდნენ, მოგვიანებით მათ მაინც მოიხსენიეს და დაიმოწმეს ვიგები, რადიკალები და [[ამერიკის რევოლუცია|ამერიკის რევოლუციის]] მომხრეები.<ref>Steven M. Dworetz, ''The Unvarnished Doctrine: Locke, Liberalism, and the American Revolution'' (1989).</ref> ჯონ ლოკის ნაწერებში ლიბერალიზმის ზოგიერთი იდეა არ იყო საკმარისად განმარტებული, მაგალითად, ლოკის ნაშრომებში ნაკლებად არის ნახსენები [[კონსტიტუციონალიზმი]], [[ხელისუფლების დანაწილება]] და [[შეზღუდული მთავრობა]]. ეს ფაქტი გახდა წინაპირობა იმისა, რომ შემდგომში ეს ნაწერები სხვადასხვა ინტერპრეტაციას დაექვემდებარა.{{Sfn | Richardson | pp = 22–23}}

ჯეიმზ რიჩარდსონმა ლოკის მწერლობაში ხუთი ცენტრალური თემა განსაზღვრა: [[ინდივიდუალიზმი]], ნებართვა, კანონის უზენაესობისა და მთავრობის, როგორც მეურვის ცნებები, საკუთრების მნიშვნელობა და რელიგიური შემწყნარებლობა. მიუხედავად იმისა, რომ ლოკს არ ჩამოუყალიბებია ბუნებრივი უფლებების თეორია, მან ბუნებით მდგომარეობაში მყოფი პირები განიხილა, როგორც თავისუფალნი და თანასწორნი. მთავარი იდეა ეხებოდა ინდივიდს და არა გაერთიანებას ან საზოგადოებრივ დაწესებულებებს. ლოკს სჯეროდა, რომ ცალკეულმა პირებმა მისცეს ნებართვა მთავრობას და, შესაბამისად, ხელისუფლებამ ხალხისგან უფრო მეტი უფლებამოსილება მიიღო, ვიდრე ზემდგომი ძალებისგან. ამ რწმენამ გავლენა მოახდინა შემდგომ რევოლუციურ მოძრაობებზე.{{sfn|Richardson|p=23}}

როგორც საზოგადოების მეურვე, მთავრობა ხალხის და არა მმართველების ინტერესებს ემსახურებოდა. მმართველებს უნდა დაეცვათ საკანონმდებლო ორგანოების მიერ მიღებული კანონები. ლოკმა ასევე აღნიშნა, რომ ადამიანებისთვის თანამეგობრობებსა და მთავრობებში გაწევრიანების და გაერთიანების მიზანს მათი ქონების შენარჩუნება წარმოადგენდა. ლოკის ქონების განმარტებამ კერძო საკუთრება დაავიწროვა შემდეგი სიტყვებით: „იმდენი მიწა, რამდენსაც კაცი ამუშავებს, აყვავებს და მისგან გარკვეულ პროდუქტს იღებს“. ამ განმარტების ბუნდოვანების მიუხედავად, მან დიდი მოწონება დაიმსახურა დიდი სიმდიდრის მქონე პირთათვის.{{sfn|Richardson|pp=23–24}}

ლოკმა მიიჩნია, რომ ინდივიდს ჰქონდა უფლება, აერჩია საკუთარი რელიგიური მრწამსი და სახელმწიფოს არ უნდა აემხედრებინა რელიგია [[განსხვავებული აზრის]] წინააღმდეგ, მაგრამ არსებობდა გარკვეული სახის შეზღუდვები. არ უნდა ყოფილიყო ტოლერანტული დამოკიდებულება [[ათეიზმი|ათეისტების]] მიმართ, რომლებიც განიხილებოდნენ როგორც ამორალური ადამიანები, ან [[კათოლიკური ეკლესია|კათოლიკეების]] მიმართ, რომლებიც პაპის ერთგულებას საკუთარ ეროვნულ მთავრობაზე მაღლა აყენებდნენ.{{sfn|Richardson|p=24}}

=== ადამ სმიტი ===
[[File:AdamSmith.jpg|thumb|160px|[[ადამ სმიტი]]]]
ადამ სმიტის წიგნი „[[ხალხთა სიმდიდრე]]“, რომელიც 1776 წელს გამოქვეყნდა, შეიცავდა ეკონომიკის იდეების უმეტესობას, ყოველ შემთხვევაში, [[ჯონ სტიუარტ მილი|კონ სტიუარტ მილის]] „[[პოლიტიკური ეკონომიკის პრინციპების]]“ გამოქვეყნებამდე.{{sfn|Mills|pp=63, 68}} სმიტმა შეისწავლა ეკონომიკური აქტივობების მოტივაცია, ფასების მიზეზები, სიმდიდრის განაწილება და ის ფაქტორები, რომლებიც სახელმწიფომ უნდა გაითვალისწინოს, რომ მაქსიმალურად გაზარდოს სიმდიდრე.{{sfn|Mills|p=64}}

სმიტი წერდა, რომ სანამ მიწოდება, მოთხოვნა, ფასები და კონკურენცია თავისუფალი იქნებოდა მთავრობის რეგულაციებისგან, ალტრუიზმის ნაცვლად, პირადი მატერიალური ინტერესების დაცვა მაქსიმალურად გაზრდიდა საზოგადოების სიმდიდრეს<ref name = smith/> მოგების საფუძველზე წარმოებული საქონლისა და სერვისების საშუალებით. „[[უხილავი ხელი]]“ ინდივიდებს და ფირმებს მოუწოდებდა, ემუშავათ საზოგადოებრივი კეთილდღეობისთვის, როგორც საკუთარი მოგების მაქსიმალურად გაზრდის მცდელობების განუზრახველი შედეგისთვის. ეს წარმოადგენდა მორალურ გამართლებას სიმდიდრის დაგროვებისა, რომელსაც ადრე ზოგი ადამიანი ცოდვად მიიჩნევდა.{{sfn|Mills|p=64}}

იგი მიიჩნევდა, რომ შესაძლებელი იყო, მუშებს  ჰქონოდათ იმდენად დაბალი ხელფასი, რომ ამ თანხას მხოლოდ საარსებო მინიმუმი შეედგინა. ეს მოგვიანებით [[დევიდ რიკარდო|დევიდ რიკარდომ]] და [[თომას რობერტ მალთუსი|თომას რობერტ მალთუსმა]] გადააკეთეს „[[ხელფასების რკინის კანონი|ხელფასების რკინის კანონად]]“.{{sfn|Mills|p=65}} მისი ძირითადი აქცენტი გაკეთდა თავისუფალ შიდა და საერთაშორისო ვაჭრობის სარგებელზე, რასაც, მისი აზრით, შეეძლო გაეზარდა სიმდიდრე წარმოებაში სპეციალიზაციის გზით.{{sfn|Mills|p=66}}  ის, ასევე, ეწინააღმდეგებოდა შეზღუდულ სავაჭრო პრეფერენციებს, მონოპოლიების მიმართ სახელმწიფო გრანტებს და დამსაქმებელთა ორგანიზაციებსა და პროფკავშირებს.{{sfn|Mills|p=67}} მთავრობა უნდა შემოიფარგლოს დაცვით, საზოგადოებრივი სამუშაოებით და მართლმსაჯულების განხორციელებით, რაც ფინანსდება გადასახადებით შემოსავლის საფუძველზე.{{sfn|Mills|p=68}}

სმიტის ეკონომიკა პრაქტიკაში მეცხრამეტე საუკუნეში განხორციელდა. 1820-იან წლებში შემცირდა ტარიფები, 1834 წელს გაუქმდა 1662 წლის ღარიბთა დახმარების აქტი, რამაც შეზღუდა შრომის მობილობა 1834 წელს, 1858 წელს კი აღმოსავლეთ ინდოეთის კომპანიის მმართველობა დასრულდა ინდოეთში.{{sfn|Mills|p=69}}

=== კლასიკური ეკონომიკა ===
სმიტის მემკვიდრეობის გარდა, [[სეის კანონი]], [[თომას რობერტ მალტუსი|თომას რობერტ მალტუსის]] პოპულაციის შესახებ თეორიები და [[დევიდ რიკარდო|დევიდ რიკარდოს]] [[ხელფასების რკინის კანონი]] გახდა [[კლასიკური ეკონომიკა|კლასიკური ეკონომიკის]] ცენტრალური დოქტრინა. ამ თეორიების პესიმისტური ხასიათი ქმნიდა კაპიტალიზმის კრიტიკის საფუძველს მისი ოპონენტების მიერ და ხელს უწყობდა ეკონომიკისთვის „უსარგებლო მეცნიერების“ სახელით წოდების ტრადიციის შენარჩუნებას.{{sfn|Mills|p=76}}

[[ჟან ბატისტ სეი]] იყო ფრანგი ეკონომისტი, რომელმაც საფრანგეთში შემოიტანა სმიტის ეკონომიკური თეორიები. მისი ჩანაწერები სმიტის შესახებ გავრცელდა როგორც საფრანგეთში, ისე ბრიტანეთში.{{sfn|Mills|p=69}} სეი დაუპირისპირდა სმიტის [[ღირებულების შრომითი თეორია|ღირებულების შრომით თეორიას]], რადგან მიიჩნევდა, რომ ფასები განისაზღვრება კომუნალური საშუალებით და ყურადღებას ამახვილებდა მეწარმის კრიტიკულ როლზე ეკონომიკაში. არცერთი დაკვირვება  არ იქნა მიღებული იმ დროინდელი ბრიტანული ეკონომისტების მიერ. მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი წვლილი ეკონომიკურ აზროვნებაში იყო სეის კანონი, რომლის მიხედვითაც, კლასიკური ეკონომისტების განმარტებით, ბაზარზე არ შეიძლება არსებობდეს ზედმეტი წარმოება და ყოველთვის იქნება ბალანსი მიწოდებასა და მოთხოვნას შორის.{{sfn|Mills|p=70}} ამ ზოგადმა შეხედულებამ გავლენა მოახდინა მთავრობის პოლიტიკაზე გასული საუკუნის 30-იან წლებამდე. ამ კანონის შესაბამისად, რადგანაც ეკონომიკური ციკლი განიხილებოდა, როგორც თვითრეგულირებადი პროცესი, მთავრობა არ უნდა ჩარეულიყო თავისუფალ ბაზარში ეკონომიკური სიდუხჭირის პერიოდში, რადგან ეს არ მოიტანდა არანაირ შედეგს.{{sfn|Mills|p=71}}

მალთუსმა დაწერა ორი წიგნი, „[[ესეი მოსახლეობის პრინციპის შესახებ|ესეი მოსახლეობის პრინციპის შესახებ“]], რომელიც გამოქვეყნდა 1798 წელს, და „[[პოლიტიკური ეკონომიკის პრინციპები (მალთუსი)|პოლიტიკური ეკონომიკის პრინციპები“]], რომელიც გამოქვეყნდა 1820 წელს. მეორე წიგნმა, რომელიც სეის კანონის უარყოფა იყო, მცირე გავლენა იქონია თანამედროვე ეკონომისტებზე,{{sfn|Mills|pp=71–72}} თუმცა მისმა პირველმა წიგნმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა კლასიკურ ლიბერალიზმზე. ამ წიგნში მალთუსი ამტკიცებდა, რომ მოსახლეობის ზრდა აღემატება საკვების წარმოებას, რადგან მოსახლეობა გეომეტრიულად, ხოლო სურსათის წარმოება არითმეტიკულად გაიზარდა. რადგანაც ადამიანები უზრუნველყოფილნი იყვნენ საკვებით, ისინი მრავლდებოდნენ, სანამ მათი ზრდა არ აღემატებოდა საკვებ მარაგს. ამის შემდეგ ბუნება უზრუნველყოფდა შემოწმებას უკმარისობისა და სიღარიბის ფორმებში. შემოსავლის ვერანაირი ზრდა ვერ შეუშლიდა ხელს ამას და ღარიბი მოსახლეობის ნებისმიერი ეკონომიკური დახმარება უშედეგო იქნებოდა.  ღარიბი ადამიანი პასუხისმგებელი იყო საკუთარ პრობლემებზე, რომელთა თავიდან აცილებაც შეიძლებოდა თავშეკავების გზით.{{sfn|Mills|p=72}}

რიკარდო, რომელიც სმიტის თაყვანისმცემელი იყო, ბევრ თემას აშუქებდა ერთსა და იმავე საკითხზე, მაგრამ მაშინ, როცა სმიტმა გამოიტანა დასკვნები ფართო ემპირიული დაკვირვების შედეგად, მან გამოიყენა დედუქცია და გამოიტანა დასკვნები ძირითადი დაშვებებით.{{sfn|Mills|pp=73–74}} რიკარდომ მიიღო სმიტის [[ღირებულების შრომითი თეორია]] და დაადასტურა, რომ კომუნალურმა მომსახურებამ შეიძლება გავლენა იქონიოს ზოგიერთი გამორჩეული ნივთის ფასზე. სასოფლო-სამეურნეო დანიშნულების მიწაზე გაქირავება განიხილებოდა, როგორც წარმოება, რომელიც მეიჯარეების მიერ მოთხოვნილ საარსებო მინიმუმს წარმოადგენდა. ხელფასები მიიჩნეოდა მშრომელთა საარსებო მინიმუმისა და მოსახლეობის ამჟამინდელი დონის შესანარჩუნებლად გამოყოფილ საჭირო თანხად.{{sfn|Mills|pp=74–75}} მისი ხელფასების რკინის კანონის თანახმად, ხელფასები საარსებო მინიმუმს ვერასდროს აღემატებოდა. რიკარდომ მოგება განმარტა, როგორც კაპიტალის ანაზღაურება, რაც თავად შრომის პროდუქტი იყო, მაგრამ მისი თეორიიდან ბევრმა გამოიტანა დასკვნა, რომ მოგება იყო [[კაპიტალიზმი|კაპიტალისტების]] მიერ მიკუთვნებული ზედმეტი თანხა, რომელიც მათ არ ეკუთვნოდათ.{{sfn|Mills|p=75}}

=== უტილიტარიზმი ===
[[უტილიტარიზმი]] წარმოადგენდა ბრიტანეთის მთავრობების მიერ [[ეკონომიკური ლიბერალიზმის]] განხორციელების პოლიტიკურ დასაბუთებას. ის ეკონომიკურ პოლიტიკაზე დომინირებდა 1830-იანი წლებიდან. მიუხედავად იმისა, რომ უტილიტარიზმმა შეუწყო ხელი საკანონმდებლო და ადმინისტრაციულ რეფორმას და [[ჯონ სტიუარტ მილი|ჯონ სტიუარტ მილის]] ნაწერების გავრცელებას იმ სახელმწიფოს შესახებ, რომელიც სოციალურ უზრუნველყოფას პირდებოდა მოსახლეობას, ის ძირითადად გამოიყენებოდა „ლესე ფერის“ გასამართლებლად.{{sfn|Richardson|p=32}}

უტილიტარიზმის ცენტრალური კონცეფცია, რომელიც [[ჯერემი ბენტამი|ჯერემი ბენტამმა]] შეიმუშავა, წარმოადგენდა იმას, რომ საჯარო პოლიტიკა უნდა ცდილობდეს უზრუნველყოს „უდიდესი რაოდენობის უდიდესი ბედნიერება“. მიუხედავად იმისა, რომ ეს შეიძლება ინტერპრეტირებული იყოს როგორც სიღარიბის შემცირების მიზნით სახელმწიფო ქმედებების გამართლება, ის გამოიყენეს კლასიკურმა ლიბერალებმა უმოქმედობის გასამართლებლად იმ არგუმენტებით, რომ წმინდა სარგებელი ყველა ადამიანისთვის უფრო მაღალი იქნებოდა.{{sfn|Mills|p=76}}

== პოლიტიკური ეკონომია ==
კლასიკური ლიბერალები უტილიტარიზმს საჯარო პოლიტიკის საფუძვლად თვლიდნენ. ამან დაარღვია როგორც კონსერვატიული „ტრადიცია“, ასევე ლოკის „[[ბუნებითი უფლებები|ბუნებითი უფლებები“]], რომლებიც ირაციონალურად მიიჩნიეს. უტილიტარიზმი, რომელიც ყურადღებას ამახვილებს ინდივიდების ბედნიერებაზე, გახდა ლიბერალიზმის ყველა მიმართულების ცენტრალური ეთიკური ღირებულება.{{sfn|Richardson|p=31}} მიუხედავად იმისა, რომ უტილიტარიზმი გახდა ფართო რეფორმების ინსპირაცია, ის „ლესე ფერის“ ეკონომიკის გამართლებას წარმოადგენდა. ამასთან, კლასიკურმა ლიბერალებმა უარყვეს სმიტის რწმენა იმასთან დაკავშირებით, რომ „უხილავი ხელი“ საზოგადოებრივ სარგებელს მოიტანდა და აღიარეს მალთუსის მოსაზრება, რომლის მიხედვით,  მოსახლეობის ზრდა ხელს უშლიდა ნებისმიერი ზოგადი სარგებლის მიღებას, ასევე სწორად მიიჩნიეს რიკარდოს შეხედულება კლასობრივი კონფლიქტის გარდაუვალობაზე. „ლესე ფერი“ განიხილებოდა, როგორც ერთადერთი შესაძლო ეკონომიკური მიდგომა და მთავრობის ნებისმიერი ჩარევა უსარგებლო და საზიანო იყო. 1834 წლის ღარიბების შესახებ კანონის შესწორების აქტი დაცული იყო „სამეცნიერო ან ეკონომიკური პრინციპებით“, ხოლო 1601 წლის ელიზაბეტანის ღარიბთა კანონის ავტორებს მიაჩნდათ, რომ მალტუსის წაკითხვა მათ არანაირ სარგებელს არ მოუტანდა.{{sfn|Richardson|p=33}}

„ლესე ფერის“ ერთგულება არ იყო ერთგვაროვანი და ზოგიერთი ეკონომისტი ეთანხმებოდა საზოგადოებრივი სამუშაოებისა და განათლების სისტემის მხარდაჭერას სახელმწიფოს მხრიდან. კლასიკური ლიბერალები ასევე გაიყვნენ [[თავისუფალი ვაჭრობა|თავისუფალი ვაჭრობის]] შესახებ სხვადასხვა შეხედულების გამო. რიკარდომ გამოთქვა ეჭვი, რომ [[რიჩარდ კობდენი|რიჩარდ კობდენისა]] და [[მარცვლეულის კანონების მოწინააღმდეგე ლიგა|მარცვლეულის კანონების მოწინააღმდეგე ლიგის]] მიერ მარცვლეულის ტარიფების გაუქმების მხარდაჭერას რაიმე ზოგადი სარგებელი ექნებოდა. კლასიკური ლიბერალების უმეტესობა ასევე ემხრობოდა კანონმდებლობას იმის შესახებ, რომ დაერეგულირებინათ ბავშვებისთვის სამუშაო საათების რაოდენობა და, ამასთანავე, ისინი არ ეწინააღმდეგებოდნენ ქარხნის რეფორმის კანონმდებლობას.{{sfn|Richardson|p=33}}

კლასიკური ეკონომისტების პრაგმატიზმის მიუხედავად, მათ მოსაზრებებს დოგმატური თვალსაზრისით გამოხატავდნენ ისეთი პოპულარული მწერლები, როგორებიც არიან [[ჯეინ მარკეტი]] და [[ჰარიეტ მარტინო]].{{sfn|Richardson|p=33}} „ლესე ფერის“ ყველაზე ძლიერ და მტკიცე დამცველს ჟურნალი „ეკონომისტი“ წარმოადგენდა, რომელიც დააარსა [[ჯეიმზ ვილსონი|ჯეიმზ ვილსონმა]] 1843 წელს. „ეკონომისტმა“ გააკრიტიკა რიკარდო თავისუფალი ვაჭრობის მხარდაჭერის გამო და გამოხატა მტრობა იმ სახელმწიფოებრივი სისტემის მიმართ, რომელიც მოსახლეობას სოციალურ პირობებს უზრუნველყოფდა. ამ ჟურნალის წარმომადგენლები მიიჩნევდნენ, რომ დაბალი ფენის საზოგადოება პასუხისმგებელი იყო საკუთარ ეკონომიკურ გარემოებებზე. „ეკონომისტმა“ მიიღო პოზიცია, რომ ქარხნის საათების რეგულირება მავნეა მუშებისთვის და ასევე კატეგორიულად შეეწინააღმდეგა განათლების, ჯანმრთელობის, წყლის მიწოდებასა და პატენტისა და საავტორო უფლებების უზრუნველყოფას სახელმწიფოს მხრიდან.{{sfn|Richardson|p=34}}

„ეკონომისტი“ ასევე ხელმძღანელობდა კამპანიას მარცვლეულის კანონის წინააღმდეგ, რომელიც იცავდა მემამულეებს დიდი ბრიტანეთისა და ირლანდიის გაერთიანებულ სამეფოში მარცვლეულის პროდუქტების ნაკლებად ძვირადღირებული უცხოური იმპორტის კონკურენციისგან. მტკიცე რწმენა „ლესე ფერიში“ მართავდა მთავრობის პასუხს ირლანდიაში 1846–1849 წლებში, [[დიდი შიმშილი|დიდი შიმშილის]] პერიოდში, რომლის დროსაც დაიღუპა 1,5 მილიონი ადამიანი. ეკონომიკურ და ფინანსურ საკითხებზე პასუხისმგებელი მინისტრი [[ჩარლზ ვუდი]] ელოდა, რომ კერძო წარმოება და თავისუფალი ვაჭრობა შიმშილს უფრო შეამსუბუქებდა, ვიდრე ეკონომიკურ საქმეებში მთავრობის ჩარევა.{{sfn|Richardson|p=34}} [[მარცვლეულის კანონები]] საბოლოოდ გაუქმდა 1846 წელს მარცვლეულის ტარიფების მოხსნით, რის შედეგადაც პურის ფასი მოჩვენებითად მაღალი იყო.<ref>George Miller. ''On Fairness and Efficiency''. The Policy Press, 2000. {{ISBN|978-1-86134-221-8}} p. 344.</ref> ამის მიუხედავად, ირლანდიაში მასობრივი შიმშილის შეჩერება უკვე შეუძლებელი იყო იმ მიზეზის გამო, რომ ეს პროცესი სამ წელზე დიდ ხანს გრძელდებოდა.<ref>Christine Kinealy. ''A Death-Dealing Famine:The Great Hunger in Ireland''. Pluto Press, 1997. {{ISBN|978-0-7453-1074-9}}. p. 59.</ref><ref>Stephen J. Lee. ''Aspects of British Political History, 1815–1914''. Routledge, 1994. {{ISBN|978-0-415-09006-3}}. p. 83.</ref>

=== თავისუფალი ვაჭრობა და მსოფლიო მშვიდობა ===
რამდენიმე ლიბერალი, მათ შორის სმიტი და კობდენი, ამტკიცებდნენ, რომ ხალხთა შორის საქონლის თავისუფალმა გაცვლამ შეიძლება გამოიწვიოს მშვიდობა მსოფლიოში. ერიკ გარცკე აცხადებს: „მეცნიერები, როგორებიც არიან მონტესკიე, ადამ სმიტი, რიჩარდ კობდენი, ნორმან ენჯელი და რიჩარდ როზეკრენსი, დიდი ხანია ვარაუდობენ, რომ თავისუფალ ბაზრებს აქვთ პოტენციალი, ქვეყნები გაათავისუფლონ განმეორებითი ომის ბუნდოვანი პერსპექტივისგან“.<ref>Erik Gartzke, "Economic Freedom and Peace," in ''Economic Freedom of the World: 2005 Annual Report'' (Vancouver: Fraser Institute, 2005).</ref> ამერიკელი პოლიტოლოგები ჯონ რ. ონალმა და ბრიუს მ. რასეტი, რომლებმაც სახელი გაითქვეს დემოკრატიული მშვიდობის თეორიაზე მუშაობით, აცხადებენ:<ref>{{cite journal|first1=J. R.|first2=B. M.|title=The Classical Liberals Were Right: Democracy, Interdependence, and Conflict, 1950–1985|url=https://archive.org/details/sim_international-studies-quarterly_1997-06_41_2/page/267|journal=International Studies Quarterly|volume=41|issue=2|pages=267–294|year=1997|last1=Oneal|doi=10.1111/1468-2478.00042|last2=Russet}}</ref> {{quote|კლასიკური ლიბერალები მხარს უჭერდნენ თავისუფლებისა და ეკონომიკური განვითარების ხარისხის გაზრდის პოლიტიკას. ისინი ცდილობდნენ კომერციული კლასის პოლიტიკურ გაძლიერებასა და სამეფო ქარტიების, მონოპოლიების და მერკანტილიზმის პროტექციონისტული პოლიტიკის გაუქმებას, რათა ხელი შეეწყოთ მეწარმეობისთვის და გაეზარდათ მწარმოებლობის ეფექტურობა. ისინი ასევე ელოდნენ, რომ დემოკრატია და ლესე-ფერის ეკონომიკა შეამცირებდა ომის სიხშირეს.}}

„ნაციების სიმდიდრის“ წიგნში სმიტი ამტკიცებდა, რომ ისევე როგორც საზოგადოებებმა განიცადეს პროგრესი მონადირული კულტურიდან სამრეწველო საზოგადოებამდე, ასევე, ომის ნადავლიც უნდა გაზრდილიყო, თუმცა ამასთან მისი ხარჯებიც უფრო დიდ რიცხვს მიაღწევდა და სწორედ ამით გახდებოდა ომი რთული და ძვირი ინდუსტრიული ქვეყნებისათვის:<ref>Michael Doyle, ''Ways of War and Peace: Realism, Liberalism, and Socialism'' (New York: Norton, 1997), p. 237 ({{ISBN|0-393-96947-9}}).</ref> {{quote|პატივი, დიდება, საომარი ანაზღაურება, არ ეკუთვნის საშუალო და ინდუსტრიულ კლასებს; ბრძოლის ველი არისტოკრატიის მოსავლის ველია, რომელიც ხალხის სისხლით არის მორწყული. [...] მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი ვაჭრობა ეყრდნობოდა ჩვენს საგარეო დამოკიდებულებას, ისევე როგორც გასული საუკუნის შუა პერიოდში ... საჭირო გახდა ძალა და ძალადობა იმისთვის, რომ ჩვენს მომხმარებლებს მხარი დაეჭირათ ჩვენი მწარმოებლებისთვის ...  თუმცა ომი, მომხმარებლების დიდი რაოდენობის მიუხედავად, არა მხოლოდ არ აწარმოებს არაფერს სანაცვლოდ, არამედ, ვაჭრობის ხელშეშლითა და  პროდუქტიული მომუშავეთა დაკარგვით, არაპირდაპირი გზებით აფერხებს სიმდიდრისა და კეთილდღეობის შექმნას; და თუ წინააღმდეგობის გაწევა გაგრძელდება რამდენიმე წლის განმავლობაში, ყველა წარმატებული ომის სესხი დაეცემა ჩვენს კომერციულ და მწარმოებლურ ოლქებში გაზრდილი ზეწოლით.|[[Richard Cobden]]<ref>Edward P. Stringham, [https://ssrn.com/abstract=1676244 "Commerce, Markets, and Peace: Richard Cobden's Enduring Lessons"], ''Independent Review'' 9, no. 1 (2004): 105, 110, 115.</ref>|source=}}
{{quote|მათი ორმხრივი ინტერესის საფუძველზე აერთიანებს ბუნება ხალხს ძალადობისა და ომის წინააღმდეგ, რადგან კოსმოპოლიტური უფლების კონცეფცია არ იცავს მათ ამისგან. სავაჭრო სულისკვეთება არ შეიძლება თანაარსებობდეს ომთან შეთავსებით და ადრე თუ გვიან გამოჩნდება, რომ ეს სულისკვეთება დომინირებს ყველა ადამიანში. რადგან ყველა იმ ძალისთვის (ან საშუალებისთვის), რომელიც ერს ეკუთვნის, ფინანსური ძალა შეიძლება იყოს ყველაზე საიმედო ინსტრუმენტი იმის იძულებისთვის, რომ ქვეყნებმა მშვიდობიანობის მისაღწევად იმოქმედონ (თუმცა არა მორალური მოტივიდან გამომდინარე); და სადაც კი მსოფლიო ომის დაწყების საფრთხე გაჩნდება, ისინი შეეცდებიან მას შუამავლობის საშუალებით გაართვან თავი, ისე, თითქოს ისინი ამ მიზნით მუდმივად იყვნენ მოლაპარაკებულნი.
|[[Immanuel Kant]]<ref>[[Immanuel Kant]], ''The Perpetual Peace''.</ref>}}

კობდენს სჯეროდა, რომ სამხედრო ხარჯებმა გააუარესა სახელმწიფოს კეთილდღეობა და ამის შედეგად სარგებელი მიიღო მხოლოდ ელიტურმა უმცირესობამ. მან შეაჯამა ბრიტანეთის [[იმპერიალიზმი]], რაც, მისი აზრით, შედეგი იყო მერკანტილისტური პოლიტიკის ეკონომიკური შეზღუდვებისა. კობდენი და მრავალი კლასიკური ლიბერალი, რომლებიც მშვიდობის მომხრენი იყვნენ, ასევე ემხრობოდნენ თავისუფალ ეკონომიკას. რწმენა, რომ თავისუფალი ვაჭრობა ხელს შეუწყობდა მშვიდობას, XIX და XX საუკუნის დასაწყისის ინგლისელმა ლიბერალებმა ფართოდ მოიწონეს. მათში მოწინავე იყო ეკონომისტი [[ჯონ მეინარდ კეინსი]] (1883–1946), რომელიც კლასიკურ ლიბერალიზმს ემხრობოდა ადრეულ ასაკში. მან თქვა, რომ ეს იყო დოქტრინა, რომელზეც იგი „აღიზარდა“ და რომელსაც იგი მხოლოდ 1920-იან წლებამდე არ აყენებდა ეჭვქვეშ.<ref>[[Donald Markwell]], [http://global.oup.com/academic/product/john-maynard-keynes-and-international-relations-9780198292364;jsessionid=4B0FEAE67C6CC2944F0147AFD5045F62?cc=au&lang=en& ''John Maynard Keynes and International Relations: Economic Paths to War and Peace''], Oxford University Press, 2006, ch. 1.</ref> კეინსის შესახებ წიგნის მიმოხილვაში მაიკლ ს. ლოლორი ამტკიცებს, რომ ეს შეიძლება დიდწილად განპირობებული იყოს კეინსის წვლილით ეკონომიკასა და პოლიტიკაში, [[მარშალის გეგმა|მარშალის გეგმის]] განხორციელებითა და ეკონომიკის მართვის იმ გზით, რომელიც კეინსის ნამუშევრის შემდეგ გამოიყენეს, „რომ ჩვენ გვაქვს იმის ფუფუნება, რომ არ დავეთანხმოთ მის არასასურველ არჩევანს თავისუფალ ვაჭრობასა და სრულ დასაქმებულობას შორის“.<ref>[https://eh.net/book_reviews/john-maynard-keynes-and-international-relations-economic-paths-to-war-and-peace/ John Maynard Keynes and International Relations: Economic Paths to War and Peace]  Donald Markwell (2006), reviewed by M S Lawlor (February 2008).</ref> ამ იდეასთან დაკავშირებული მანიფესტრაციის მაგალითი იყო არგუმენტი [[ნორმან ენჯელი|ნორმან ენჯელისა]] (1872-1967), რომელიც უფრო სახელგანთქმული იყო პირველ მსოფლიო ომამდე საკუთარი ნაშრომით, რომელსაც „დიდი ილუზია“ ეწოდებოდა. მისი არგუმენტი მოიცავდა იმას, რომ ძირითად მმართველ ძალებს შორის ურთიერთდამოკიდებულება და ურთიერთკავშირი იყო იმდენად დიდი, რომ მათ შორის ომი უშედეგობისა და ირაციონალურობის გამოხატულობა იქნებოდა, რის გამოც ამ ომის დაწყება ნაკლებად სავარაუდო იყო.

== სქოლიო ==
{{reflist|30em}}

== წყაროები ==
{{refbegin|2}}
* {{cite encyclopedia|last=Conway|first=David|author-link=David Conway (academic)|editor-first=Ronald|editor-last=Hamowy|editor-link=Ronald Hamowy|encyclopedia=The Encyclopedia of Libertarianism|url=https://books.google.com/books?id=yxNgXs3TkJYC|pages=295–298|doi=10.4135/9781412965811.n179|year=2008|publisher=[[SAGE Publications]]; [[Cato Institute]]|location=Thousand Oaks, California|isbn=978-1-4129-6580-4|oclc=750831024|lccn=2008009151|chapter=Liberalism, Classical|ref=CITEREFConway}}
* {{cite book|first=Guido|last=De Ruggiero|authorlink=Guido De Ruggiero|title=The History of European Liberalism|location=Boston|publisher=Beacon Press|year=1959|ref=CITEREFDe_Ruggiero}}
* {{cite book|first1=M. O.|last1=Dickerson|first2=Thomas|last2=Flanagan|first3=Brenda|last3=O'Neill|title=An Introduction to Government and Politics: A Conceptual Approach|year=2009|publisher=Cengage Learning|isbn=9780176500429|ref=CITEREFDickersonFlanaganO'Neill|url=https://archive.org/details/introductiontogo0000dick_h1m6}}
* {{cite book|authorlink=John Gray (philosopher)|first=John|last=Gray|year=1995|title=Liberalism|location=Minneapolis|publisher=University of Minnesota Press|isbn=0-8166-2800-9|ref=CITEREFGray}}
* {{cite book|last=Heywood|first=Andrew|year=2004|title=Political Theory, Third Edition: An Introduction|url=https://archive.org/details/politicaltheoryi0000heyw_d8z2|publisher=Palgrave Macmillan|isbn=0-333-96180-3|ref=harv}}
* {{cite book|first=E. K.|last=Hunt|year=2003|title=Property and Prophets: The Evolution of Economic Institutions and Ideologies|location=New York|publisher=M. E. Sharpe, Inc.|isbn=0-7656-0608-9|ref=CITEREFHunt}}
* {{cite book|first1=John T.|last1=Ishiyama|author-link1=John Ishiyama|first2=Marijike|last2=Breuning|year=2010|title=21st Century Political Science: A Reference Handbook|volume=1|location=London, England|publisher=SAGE Publications|isbn=978-1-4129-6901-7|ref=CITEREFIshiyamaBreuning}}
* {{cite book|authorlink=Francis Lieber|first=Francis|last=Lieber|title=The Miscellaneous Writings of Francis Lieber, Volume II: Contributions to Political Science|url=https://archive.org/details/miscellaneouswri01lieb|location=Philadelphia|publisher=J. P. Lippincott|year=1881|ref=CITEREFLieber}}
* {{cite book|first=John|last=Mills|year=2002|title=A Critical History of Economics|url=https://archive.org/details/criticalhistoryo0000mill|location=Basingstoke, England|publisher=Palgrave Macmillan|isbn=0-333-97130-2|ref=CITEREFMills}}
* {{cite book|first=James L.|last=Richardson|year=2001|title=Contending Liberalisms in World Politics: Ideology and Power|location=Boulder, Colorado|publisher=Lynne Rienner Publishers|isbn=1-55587-939-X|ref=CITEREFRichardson}}
* {{cite book|last=Turner|first=Rachel S.|year=2008|title=Neo-Liberal Ideology: History, Concepts and Policies: History, Concepts and Policies|location=Edinburgh|publisher=Edinburgh University Press|isbn=978-0-748-63235-0|ref=harv}}
* {{cite book|last=van de Haar|first=Edwin|year=2015|title=Degrees of Freedom: Liberal Political Philosophy and Ideology|location=New Brunswick, NJ|publisher=Transaction Publishers|isbn=978-1-412-85575-4|ref=harv}}
* {{cite book|first=Andrew|last=Vincent|year=2009|title=Modern Political Ideologies|edition=Third|location=Chichester, England|publisher=Wiley-Blackwell|isbn=978-1-4051-5495-6|ref=CITEREFVincent}}
{{refend}}

== დამატებითი ლიტერატურა ==
{{refbegin|2}}
* [[Alan Bullock]] and [[Maurice Shock]], ed. (1967). ''The Liberal Tradition: From Fox to Keynes''. Oxford. Clarendon Press.{{ISBN?}}
* {{cite book|first=Richard A.|last=Epstein|authorlink=Richard A. Epstein|title=The Classical Liberal Constitution: The Uncertain Quest for Limited Government|url=https://archive.org/details/classicalliberal0000epst|location=Cambridge|publisher=Harvard University Press|year=2014|isbn=978-0674724891|ref=harv}}
* Katherine Henry (2011). ''Liberalism and the Culture of Security: The Nineteenth-Century Rhetoric of Reform''. University of Alabama Press; draws on literary and other writings to study the debates over liberty and tyranny).{{ISBN?}}
* [[Donald Markwell]] (2006). ''[[John Maynard Keynes]] and International Relations: Economic Paths to War and Peace''. Oxford, England. Oxford University Press. {{ISBN|978-0198292364}}.
* Alan James Mayne (1999). ''From Politics Past to Politics Future: An Integrated Analysis of Current and Emergent Paradigmss''. Westport, Connecticut. Greenwood Publishing Group. {{ISBN|0-275-96151-6}}.
* Gustav Pollak, ed. (1915). [https://archive.org/details/fiftyyearsofamer00poll ''Fifty Years of American Idealism: 1865–1915'']; short history of ''[[The Nation]]'' plus numerous excerpts, most by [[Edwin Lawrence Godkin]].
{{refend}}
{{პოლიტიკური იდეოლოგიები}}

[[კატეგორია:პოლიტიკური იდეოლოგიები]]
[[კატეგორია:დემოკრატია]]
[[კატეგორია:პოლიტიკური მოძრაობები]]
[[კატეგორია:ლიბერალიზმი]]